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开卷有益晋14（第2页）

匠人请皆斫之，

木匠建议把它们全部砍掉，

文子曰：“止。

文子说：“不必这样。

为后世之见之也，其斫者，仁者之为也，其砻者，不仁者之为也。”

为的是让后代人看到，那些砍削的，是知仁义的人做的，那些打磨的，是不仁的人做的。

o

夫阳子行廉直于晋国，不免其身，其知不足称也。

阳子在晋国处事廉洁正直，然而不免身亡，他的智慧不值得称道。

纳谏不忘其师，言身不失其友，事君不援而进，不阿而退。

他向国君进谏不忘记自己的老师，讲自身的行为不遗漏自己的朋友，事奉国君不结纳党羽，而推举贤人，不阿谀奉承，而辞退不贤的人。”

o

直不辅曲，明不规闇，拱木不生危，松柏不生埤。

‘正直的不能辅佐邪曲的，明智的不能规谏昏暗的，大树不能长在又高又险的地方，松柏不能生长在低洼潮湿的地方。’

“上医医国，其次疾人，固医官也。

上等的医生能够医治国家，次一等的只会医治病人，这本来就是医生的职守。

文子曰：“子称蛊，何实生之？”

文子又问：“你所说的蛊，是从那里生出来的呢？”

对曰：“蛊之慝，谷之飞实生之。

医和回答说：“蛊伤害嘉谷，是从谷子扬起的灰尘中生出来的。

物莫伏于蛊，莫嘉于谷，谷兴蛊伏而章明者也。

物体中没有不隐藏蛊的，也没有比谷子更好的东西，谷气兴起，蛊就隐藏起来，谷子不霉烂生虫，人吃了就得益聪明。

故食谷者，昼选男德以象谷明，宵静女德以伏蛊慝，

所以吃谷子的人，白天选择有德的男子亲近，就好像因吃谷子而聪明起来，夜晚与有德的女子一起休息而有节制，才能避免蛊惑。

今君一之，是不飨谷而食蛊也，是不昭谷明而皿蛊也。

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如今君王不分昼夜亲近女人，这就如同不享用谷子而去吃蛊虫，就不会像吃谷的人那样聪明，而是做了接受蛊的器皿。

夫文，‘虫’‘皿’为‘蛊’，吾是以云。”

在文字中，‘虫’和‘皿’二字合成‘蛊’字，因此我才这么说。”

o叔向均秦楚二公子之禄

夫爵以建事，禄以食爵，德以赋之，功庸以称之，若之何以富赋禄也！

按照职务设立爵位，按爵位的高低享受俸禄，根据德行的高下给予俸禄，使功德与俸禄相称，怎么能因为富有而给以厚禄呢？

夫绛之富商，韦藩木楗以过于朝，唯其功庸少也，而能金玉其车，文错其服，能行诸侯之贿，而无寻尺之禄，无大绩于民故也。

国都绛城的富商，只能乘坐用皮革遮蔽木制的车子，来往于闹市，只因为他们没什么功劳，然而凭他们的财富足以用黄金宝玉来装饰车子，穿上刺绣花纹的衣服，用丰厚的礼物与诸侯交往，但这些人并不能得到半点的俸禄，就是因为他们对人民没什么大的功劳。

且秦、楚匹也，若之何其回于富也。

况且秦国、楚国是地位相等的国家，怎么能因为富有而加以偏袒呢？

o叔向论忧德不忧贫

叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之，

叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。

宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”

韩宣子说：“我只有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此愁，而你却祝贺我，是什么缘故呢？”

对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。

叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，家里置备不齐祭祀的礼器，可是他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。

及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。

传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利，囤积财物，本该遭到祸难，依赖了他父亲武子的余德，才得以善终。

及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。

到了怀子，改变了桓子的行为，扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但是受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。

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