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第5章（第2页）

&esp;&esp;【她东征西讨，平鬼方、定土方，打败了二十多个方国。“辛巳卜，登妇好三千，登旅万，呼伐羌。”此一战乃甲骨文中记载的出兵最多的一次战争，妇好正是此战的最高统领。】

&esp;&esp;武丁率领群臣出城迎接远征归来的妇好，两人一见面便将所有臣民士兵丢下，骑着马，相偕而去。

&esp;&esp;正在这时，他们看到了天幕。

&esp;&esp;朝代歌如同天书，他们自然看不明白，直到看到甲骨，才明白了天幕的意思。

&esp;&esp;武丁：“好，天幕在讲你的事。”

&esp;&esp;妇好静静地看着天幕，这比任何祭祀都更能让人信服。

&esp;&esp;【在“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的商代，商人迷信鬼神，崇尚天命，非常盛行祭祀占卜，几乎所有国家大事都要反复占卜、祈问鬼神，祭祀是最重要的国事活动之一。而掌握这项最高神职权力的祭司，要有广博的学识、崇高的地位。妇好经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，是武丁统治集团的重要成员。】

&esp;&esp;稷下学宫祭酒荀子正与诸生同观天幕，当即吩咐学生去寻找前朝典籍。

&esp;&esp;秦始皇：“诸卿可曾听闻妇好之事？”

&esp;&esp;众臣你看看我，我看看你，最后无奈摇头，“闻所未闻。”

&esp;&esp;李斯道，“陛下，“知之非艰，行之惟艰”的傅说便是武丁朝之人，却未曾听闻妇好之事。”

&esp;&esp;李斯提到的傅说有个更加有名的典故，“傅说举于版筑之间”1。

&esp;&esp;傅说，殷商时期卓越的政治家、军事家，辅佐武丁安邦治国，造就了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，被尊称为“圣人”。

&esp;&esp;【然而妇好的传奇终止于三十多岁——她去世了，根据已出土的甲骨文推测，她或许死于难产，或许死于旧伤复发。在当时那个年代，妇好的寿命并不算短，但相比起她那在位58年的丈夫，就实在是太短暂了。她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。】

&esp;&esp;武丁立刻扭头看向自己的妻子，“好！”

&esp;&esp;妇好：“王，我很喜欢“辛”这个封号。”

&esp;&esp;武丁：“吾的疆域比任何一个先王的领地都大，剩下的那些蛮夷不值一提。日后，你可在王都修养，不要亲自上阵了。”

&esp;&esp;妇好微微一笑：“谨遵王命。”

&esp;&esp;妇好不只是大将军，还是商朝诸侯，是大祭司，留在王都也能尽情挥洒其才能！

&esp;&esp;【武丁还把他珍爱的妻子许配给去世已久的贤王，为妇好举行盛大的冥婚，将妇好幽魂托付给六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成汤三位先人照料。大概他认为，这些死去的祖先会在阴世保护他的妻子，或者，他也认为，妇好的杰出完全可以与伟大的帝王相提并论。】

&esp;&esp;祖乙、太甲、成汤：……

&esp;&esp;好吧，既有如此功绩，祖宗定会庇佑。

&esp;&esp;【武丁在位期间将商朝版图扩大了数倍，史称“武丁中兴”，论及其中贡献，妇好功不可没！】

&esp;&esp;【生长在新时代的我们更应该看到的是妇好的独立精神，她虽为王后却从不依附于自己的夫君。她有着自己的封地和财产，有自己独立的军队，这种现象在后来的中国历史上再也没有出现过。】

&esp;&esp;商代之人不解，有能力便要有与能力相匹配的地位，这不是理所应当的吗。

&esp;&esp;后世不知有多少心有丘壑的女子心中震荡，比起《烈女传》，妇好才是她们应该学习的榜样。

&esp;&esp;这可是文人最推崇的“三代之治”。

&esp;&esp;所谓“三代之治”是西汉儒家提出的理想社会，典范朝代，即“夏、商、周”三代。“夏禹、商汤、周文王”被称为三王，道德高尚，是后世帝王的楷模。

&esp;&esp;当然，这些都是古人想象中的乌托邦，夏商并没有足够的信史留下，三代真正的影响是开创了中国最早的国家政治文明。

&esp;&esp;夏朝开创了家天下的政治模式，商代君王称帝，扩大了君权，周代确立了宗法制和嫡长子继承制，这才是“三代”对后世真正的意义。

&esp;&esp;【先秦典籍被项羽一把火烧了个干净，我们不知其中有没有妇好存在过得痕迹，但汉朝恢复的文献中却没有任何记载，有关妇好存在的证据都是在妇好墓出土的文物中发现的。我们无法想象商周时期经历了怎样的思想变革，才会将这样一位传奇女子存在过的痕迹磨灭干净。以至于后来的历史中，女子地位越来越低，到明清时期，女子彻底沦落为男子的附庸，甚至有了“饿死事小，失节事大”的奇谈怪论！】

&esp;&esp;明清腐儒：“牝鸡司晨，惟家之索！”

&esp;&esp;“女子当以贞静为先。”

&esp;&esp;“女子无才便是德。”chapter1（）;

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