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第8章 隋唐在佛教净土与人间繁华之间的豪华谢幕（第2页）

队伍里不仅有披麻戴孝的亲人、抬着棺椁和明器的役夫，还可能出现“方相”——黄金四目、身披熊皮的驱鬼开道神。

更有甚者，会雇佣专业的“哭丧艺人”，哭得感天动地，营造悲伤氛围。

——墓室与明器：

墓室：贵族高官的墓室犹如地下宫殿，带有长斜坡墓道、多个天井和壁龛，壁画上描绘着青龙白虎、仪仗出行、歌舞宴饮，堪称“地下小长安”。

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明器（陪葬品）的巅峰——唐三彩！这是唐代最具代表性的陪葬品！

那些色彩斑斓、造型生动的骏马、骆驼、胡人俑、武士俑、镇墓兽，组成了你在地下世界的护卫队、仪仗队和跨国商团。

它们既是你财富的象征，也是大唐与世界紧密相连的证明。

——墓碑与墓志铭：墓志铭成为定制，上面刻有你的生平事迹、丰功伟绩（当然会适度美化），成为你留给后世的“官方个人简介”。

三、生老病死与公共措施：帝国秩序下的生死管理

、得病后如何治疗？

——医学大展：唐朝拥有国家医学院“太医署”，孙思邈着有《千金方》，理论水平很高。

理论上，你能在长安、洛阳这样的大城市找到不错的医生。

——现实中的多元选择：除了看医生，你依然可以：

请僧人念咒：密宗佛教的经咒被认为有治病奇效。

求道士画符：道教符水依然有广大市场。

求助胡医：随着丝绸之路涌入的西域、印度医生，可能会带来一些奇特的药方和疗法。

公共卫生的进步：唐朝政府设有“悲田养病坊”，最初由佛教寺院主持，后来政府参与管理，收容贫病、孤老之人，是中国古代较早的慈善医疗机构。

、公共政策与社会影响：

——国家法律的规范：《唐律疏议》对丧葬有严格规定，对不同品级官员的墓穴大小、坟丘高度、墓碑规格、明器数量都有明确限制，旨在维护等级秩序，遏制僭越。

但中唐以后，“安史之乱”后，国力衰退，虽然佛教信仰依旧浓厚，但墓葬中的实物明器（如三彩）数量和质量有所下降，更多依赖壁画等“虚拟”方式表现财富，整体有向“简”展的趋势，尽管宗教仪式依然繁琐。

——佛教寺院的经济与社会角色：举办度法会、写经造像，为佛教寺院带来了巨大的经济收入，使其成为强大的经济实体。寺院也承担了部分公共墓地（如“漏泽园”）的管理，安葬无名尸骨。

、对家庭的巨大影响：

——经济负担沉重：一场符合标准的唐朝葬礼，加上“七七斋”等法事，花费极其巨大，是许多家庭的不可承受之重。

有识之士（如姚崇）屡次呼吁薄葬，但难以扭转社会风气。

——情感慰藉与家族团结：盛大的仪式和共同的佛教信仰，为家人提供了强烈的情感慰藉。同时，葬礼也是展示家族实力、维系社会关系的重要场合。

【划重点&盛唐“死后”生存法则】

——信仰坚定，佛号不断：平时多念“阿弥陀佛”，临终一刻心不慌，这是通往极乐世界的硬通货。

——预算充足，重点投入：把钱花在刀刃上——请高僧、做法事、写佛经，这些“功德投资”比往墓里塞金山银山更靠谱（毕竟防盗）。

——紧跟潮流，拥抱国际：你的墓里可以摆上三彩胡人俑、骆驼俑，彰显你作为“大唐国际化人士”的品味。

——熟读《唐律》，适度逾制：了解官方规定，但在“卷”成风的盛唐，你的墓葬可以稍微“标”一点，只要别太过分引来御史弹劾。

——享受当下，无惧死后：有大唐的繁华和佛教的净土托底，活着时就该像李白一样“人生得意须尽欢”，因为死亡不过是另一场更华丽的冒险开端。

总结：

穿越到隋唐面对死亡，你将置身于一个“佛法庄严，礼法完备，气象万千”的宏大叙事中。

你的死亡，是一场被佛教净土信仰赋予了终极浪漫色彩的、秩序井然的盛大告别。

国家用礼法为你规划流程，佛教用净土为你描绘终点，而你家人的孝心与财力，则为你铺就了通往那个美好世界的红毯。

能在这个光辉灿烂的时代，办一场既有“国际范儿”，又能成功拿到“极乐世界绿卡”的葬礼，你绝对是一位精通世故、信仰坚定、且家底殷实的“盛世终极浪漫主义者”！

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