大美书网

手机浏览器扫描二维码访问

第43章 八佾篇 是可忍孰不可忍（第1页）

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

一:人物简介与对话背景

季氏是谁？

季氏是春秋时期鲁国权势最大的卿大夫家族，与孟孙氏、叔孙氏并称“鲁国三桓”（均为鲁桓公后裔），长期掌控鲁国国政，是春秋中后期“礼崩乐坏”、卿大夫专权的典型代表。。

“八佾”是什么？

:“八佾”是什么？

中国古代乐舞的行列制度，也是礼制等级的重要象征，核心是佾（yi，行列）的数量代表身份等级。

:具体规格：

“佾”指乐舞的行列，一佾为人，“八佾”即行列，共人的乐舞队伍。

:等级意义：

在周代礼制中，乐舞行列数量严格对应身份

周天子能使用“八佾”（行列，人）；

诸侯用“六佾”（行列，人）；

卿大夫用“四佾”（行列，人）；

士用“二佾”（行列，人）。

对话背景：

春秋末期“礼崩乐坏”：鲁国三桓（季孙、孟孙、叔孙）长期专权，甚至瓜分公室土地。季氏此前已有“旅于泰山”（以大夫身份祭祀诸侯专属的泰山）等僭越行为，八佾舞是公然挑衅的升级。

二:逐字逐句白话详细解释:

“是可忍也，孰不可忍也！”

:字面意思:

如果这种事情都能够容忍，还有什么事情是不能容忍的呢？

:白话详解:

这是成语“是可忍，孰不可忍”的出处。

“忍”：有两种理解:

第一种理解:

季氏忍心去做：季氏连这种僭越天子的大逆不道之事都忍心做得出来，还有什么事是他不忍心做的呢？（强调季氏的肆无忌惮）

第二种理解:

我们忍心去看：如果连这种事我们都能容忍，那还有什么事是不能容忍的呢？（强调旁观者的愤慨和底线）

三:孔子为何如此愤怒？

孔子的愤怒，远不止是针对一场舞蹈。他看到的是：

礼乐制度的崩溃：周礼是维持社会秩序和等级关系的根本大法。季氏的行为，是对这套核心规则的公然践踏和挑战。

“名不正则言不顺”：每个人都应该安于自己的名分。作为大夫，却享用天子的礼仪，这就是“名不正”，是天下大乱的征兆。

权力的野心：这不仅仅是一场表演，而是季氏家族政治野心和实力膨胀的公开宣言。他用这种方式向全国炫耀：我已经不把国君和天子放在眼里了。

四:现代启示

规则与秩序

任何组织（国家、企业、团体）若核心规则被权力者破坏，必然陷入混乱。孔子的警示实为制度文明的守护。

权力制衡的必要性

季氏的失控反映权力缺乏约束的恶果，印证“绝对的权力导致绝对的腐败”。

符号的政治意义

如同古代“八佾”象征王权，现代社会的仪式、法规、文化符号皆是秩序的载体，对其轻慢会消解集体认同。

点睛之笔：

孔子之怒，非因舞蹈本身，而是透过舞者看到礼乐文明的血痕——当神圣性被践踏时，人何以立？国何以存？

五:总结

孔子这句话，生动地体现了他“克己复礼”的政治理想。他维护的“礼”，并非简单的仪式规矩，而是维护社会安定、尊卑有序的基石。当这个基石被有权势者随意破坏时，他知道，整个社会的和谐与稳定也就即将随之崩塌了。

喜欢白话详解论语请大家收藏：dududu白话详解论语小说网更新度全网最快。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。