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第62章 八佾篇 告朔之礼（第1页）

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

一:逐字逐句白话详细解析:

子贡欲去告朔之饩羊

:字面意思:

子贡（端木赐，孔子的学生）想要省去每月初一告朔祭礼上那只活羊（作为祭品）。

:白话详解:

告朔：这是周朝一种非常重要的国家典礼。每年秋冬之交，周天子会把第二年的历书颁给诸侯（“颁告朔”）。诸侯将历书藏于祖庙，每月初一（朔日），便杀一只活羊祭于祖庙，然后回到朝堂听政。这个仪式象征着政权的合法性和时间的秩序，表示国君的统治是“奉正朔”，遵从天子的命令。

饩羊：“饩”指活的牲口。这里特指为“告朔”礼准备的那只活羊。

白话翻译:

子贡（孔子的学生）认为鲁国已荒废了“告朔”古礼（每月初一用活羊祭祀祖庙的仪式），既然仪式徒有形式，不如干脆取消供奉的活羊（饩羊）。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

孔子回应：“赐（子贡之名）啊！你爱惜的是那只羊，而我珍视的是礼制本身。”

二:深层含义:

子贡为什么要“去”掉它？（“子贡欲去告朔之饩羊”）

到了孔子生活的春秋末期，周天子权威衰落，不再颁历，各国诸侯也怠政，不再亲临祖庙行“告朔”之礼。这个庄严的仪式已经名存实亡。

但是，鲁国的官员却还在每月初一，机械地杀一只羊，虚应故事。

:子贡的想法（非常务实和理性）：

既然国君已经不举行这个仪式了，那么再杀这只羊还有什么意义？

这纯粹是一种浪费，是毫无意义的“形式主义”。

他是个成功的商人，爱惜财物，所以主张废除这个空洞的开支。“尔爱其羊”——孔子精准地指出了他的动机。

孔子为什么要“爱”这个礼？

孔子的回答，体现了他作为文化守护者的深远眼光和悲怆心情。

:孔子的想法（看重文化的象征意义）：

这只羊，是这个濒临消亡的礼仪最后仅存的有形之物。

只要这只羊还在杀，就说明“告朔”这个礼在形式上还“存在”。人们看到这只羊，至少还会想起曾经有过这么一个尊奉天子、恪守秩序的典礼。

如果把羊也省掉了，那么“告朔”之礼就彻底从世界上消失了，连一点痕迹都没有了。这就意味着维系社会秩序的礼制彻底崩塌。

所以，孔子“爱其礼”，爱的不是那只羊，而是羊所代表的那个即将消亡的文明制度和秩序精神。他是在守护一个文明的“符号”和“记忆”。

三:核心思想

这段对话的核心思想在于“形式对于精神的守护作用”。

形式是精神的载体：当一种精神（如礼制、信仰、传统）开始衰落时，外在的形式就成了它最后的堡垒和提醒物。

文化的悲怆守护：孔子并非不知道这个仪式已经空洞，他是在进行一种“绝望的守护”。他希望通过保住形式，或许将来有一天，精神能够重新回归。

理想主义与现实主义的冲突：子贡代表的是“现实的效率”——既然没用，就该废除。孔子代表的是“文化的价值”——即使只剩空壳，也象征着一段历史和一种秩序，其象征意义大于物质价值。

简单来说，孔子是在告诫我们：不要轻易抛弃那些看似过时的形式，因为它们往往承载着一段我们不应忘记的历史和精神。这是一种深刻的文化保守主义情怀。

四:现实启示

文化传承的智慧：

:孔子对“饩羊”的坚持，如同今日保护古迹、传统节日。它们或许已无实用功能，却是民族精神的锚点。

:举例:

春节贴春联、端午赛龙舟，形式背后是文化基因的延续。

形式与内核的平衡：

孔子并非盲目守旧，而是强调通过形式传递价值。当代人常批判“形式主义”，但若完全消解形式，精神亦可能无所依附。

五:结语

孔子对子贡的回答，是守护文明火种的智者箴言。他提醒我们：

“礼”不仅是仪式，更是社会共同的记忆与价值纽带。

当传统遭遇危机，与其彻底抛弃，不如在变革中寻找延续的可能——因为一只羊的背后，站立着整个文化宇宙。

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