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第109章 公冶长篇 忠清非仁（第2页）

孔子的评价（清矣）：孔子肯定了他的优点，评价为“清”。意思是，他清白、高洁、不妥协，有极强的道德操守和节义。

孔子的否定（同上）：再次否定其可称为“仁”。理由类似：这种“清”是一种消极的回避和自我的保全，是“不与恶为伍”，但还不是“仁”所要求的积极的“为善”与“爱人”。他选择了独善其身，但并未见其有济世安民、教化他人的作为。

:深层含义：

“仁”不仅是不同流合污（清），更是要积极地去建设、去改善、去关爱。陈文子有道德勇气，但缺乏“仁”者应有的担当和入世精神。孔子曾言：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”暗示君子应当有所作为。陈文子的做法，在孔子看来，或许过于“清”而近乎“狷”（洁身自好而有些偏激）。

二:白话翻译

子张问道：“令尹子文多次担任令尹一职，没有显出高兴的神色；多次被罢免，也没有显出怨恨的神色。他一定会把自己任令尹时的政务，全都告知接任的新令尹。这个人怎么样呢？”

孔子说：“算得上忠诚了。”

子张又问：“那他算得上仁吗？”

孔子说：“不知道，这怎么能算得上仁呢？”

子张接着问：“崔杼杀了他的君主齐庄公。陈文子家中有四十匹马，他舍弃了这些家产离开齐国。到了另一个国家，说：‘这里的执政者就像我国的大夫崔杼一样啊。’于是又离开。到了又一个国家，又说：‘这里的执政者也像我国的大夫崔杼一样啊。’于是再次离开。这个人怎么样呢？”

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孔子说：“算得上清白了。”

子张再问：“那他算得上仁吗？”

孔子说：“不知道，这怎么能算得上仁呢？”

三:深层解释:

“仁”是至高且全面的标准：

在孔子心中，“仁”是道德的顶峰，包含了“忠”、“清”、“勇”、“智”、“孝”、“悌”等所有美德，并且需要内在动机（仁心）与外在功效（安人）的统一。仅具备一两项突出品格，不足以称为“仁”。

孔子评价人的分寸感：

孔子不轻易以“仁”许人（当时被认为达到“仁”的，只有少数几位如颜回）。但他也绝不埋没别人的优点，该肯定“忠”就肯定“忠”，该肯定“清”就肯定“清”，评价非常精准、客观。

对子张的教育意义：

子张性格偏激好高，孔子通过这两个例子告诉他：不要以为做到某一方面极端突出就是“仁”了。“仁”是平衡的、深邃的、知行合一的。既要忠于职守（如子文），也要坚守原则（如文子），但更要有一颗博爱济世的心和相应的智慧与行动。

现代启示：

:在工作中，一个专业、冷静、尽责的“子文式”人物是宝贵的，但一个真正的领导者还需要仁爱之心与远见卓识。

:在生活中，一个洁身自好、不与世俗同流的“文子式”人物值得敬佩，但一个真正的仁者还应具备建设性的智慧和改善环境的勇气。

四:现代启示

“仁”是全面的，不是单一的：

像“忠”、“清”、“勇”、“孝”这些都是美好的品德，但它们只是“仁”的一部分。就像一块拼图，有一两块很好看，但还不算完整的图画。

“仁”要求积极的入世精神：孔子不提倡遇到问题就躲开。真正的仁者，应该有智慧、有勇气去面对问题，努力让世界变得更好，而不仅仅是保证自己一身清白。

不要轻易以“仁”自居或赞美人：

孔子对“仁”这个词的使用非常谨慎，从不轻易许人。这提醒我们，道德修养是一辈子的功课，不要因为有一两个亮点就自我满足。

五:总结：

这段对话如同一堂生动的道德哲学课。孔子通过两个极品案例告诉我们：“忠”是尽责，“清”是守节，它们都是通往“仁”的重要阶梯，但本身并非“仁”的殿堂。“仁”是一座需要以全部生命去攀登的、更宏伟的山峰。这体现了儒家思想中原则性与实践性、高标准与务实评价的完美结合。

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